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道言浅见说

12 3月 , 2020  

神是夫兮息是妻,休教异路隔云泥,两相相配归根处,便与同登步月梯。

内丹术修炼浅谈 性命双修与夹脊双关
性命双修与夹脊双关古云:“夹脊双关通透到底门,修行径路此为尊。”那不单是学仙的修行走后门,也是人接命添油的补亏正法。凝神夹脊,有洗心止念之功,能入无心忘小编之境。进而透泥丸,下命门与原君王气相接,使精

元精生于肾,仙家借肾府为产生之地,不是用肾,乃向肾中功能。此肾为产药川源也。人或不知,即谓两肾中间别有一穴,真阳伏藏于内,修丹但用真火,逼出那点真阳感觉用耳。岂知身中有着,皆先天渣滓之物,仙家不用。若果有元气伏于一穴之内,亦是污物矣。故经曰∶水者,大丹之根源也。天一生水,其位在北,其卦为坎,乃小编身药物研究所产之处也。夫元精生于肾,使非静翕则不能够生,故作丹必心气下交于肾,肾含受而翕聚之,然后能成变化而生元精也。心气下交,只是专注入气穴耳。凝者非密集也,夫神至灵至妙,潜天潜地,怎样凝聚得?但息念而返神,神返于心而不外驰,则气亦返于身,慢慢沉入于气穴矣。气果有穴乎?葆真子曰∶人之华岁真气,散于四体百骸之间,为视听言动之用,岂有区区藏伏一穴之理?若指一处而注想之,终必成疾,修丹者不可泥于凝神入气穴之言也。此金丹大道,唯借肾为爆发之地,以其为气之会、故曰气海;以其深而在下,故曰气穴;以其为珠海所生,故曰华也。作丹只要气沉到这里,非用魂注想之谓也。元凤皇曰∶凝神入气穴之法无她,只是心向往之、回光内照而已。夫回光内照,非执着无处而用意观照之也,不过静虚以返神于内。其实观无所观,照无所照,而亦未尝不照管也。动手之功何如?诀曰∶专处致柔,留意忘情识。忘情识之捷,在意心息相依据。心息相依照。则情识不期忘而自忘矣。是息也,出入有声谓之纵,出入不尽谓之滞,往来频促谓之喘,不纵不滞不喘,绵绵若存,用之不勤,庶乎心息相根据自然矣。然舍“调”之一字,其奚以?或上机之士,但觉念起,即用调息,略照一照,无念即止,不可太着意也。如以意照之,则累照者多矣,又须加一忘字。盖忘与照一而二,二而一者也。当忘之时,其心湛然,未尝不照;当照之时,一尘不染,未尝不要忘记,其忘乃真照也。或有随照而昏散者,因平常千思万虑,扰攘之吗,宅无一主,一旦陡然收拾,把持不定,故随照随乱也。治之怎样?才觉妄动,即融妄归真,归之岂外于忘照那么些本事耶?此正动静之机,神一出即撤除之说尽矣。使照之而不胜,不可勉强,且去应事以遣之,亦不可随乱而流,俟其温柔,即忘之照之也。夫修炼至此,又岂有他术哉?

夫道者,其档案的次序须知三候三关.

神者火也,息者风也。炼丹全凭风以煽火,火以炼精。风火同用,神息相根据,两不相离,犹如夫妻日常。故必凝神于气穴中。神抱住气,意系住息,若离若即,勿忘勿助,方是真匹偶,真交媾。

古云:“夹脊双关通透到底门,修行径路此为尊。”那不止是学仙的修行走后门,也是人接命添油的补亏正法。凝神夹脊,有洗心止念之功,能入无心忘小编之境。从而透泥丸,下命门与原皇上气相接,使精气神儿水乳交融,以涵养本源,救护命宝。所以它是道家性命双修的底蕴功法。意守夹脊双关,上可通天谷泥丸,下可达阴蹻尾闾,青色直透,使真气周流一身,贯通百脉。

只是利用后天之气,认为金丹之丹也。张伯端曰∶采者,采真铅于肾府;取者,取真汞于心底。钟离师曰∶肾中藏伏父母之真气,所谓铅也。铅中有真一之水,曰铅中银。肾气传肝气,肝气传心气,心气自涵而为液,所谓砂也。液中有麦序之气,曰砂里汞。传行之时,以法律制度之,使肾气不走散,气中接受真一之水,心液不耗散,液中采纳麦月之气。盖不采而采,采而不采,不取而取,取而不取。陈虚白所谓身心不动为采药也。至如火候、药物,真火本无候,大药不计斤。白玉蟾师曰∶心者,神也,神即火也,气即药也,以火炼药而成丹,正是以神驭气而成道也。夫修炼而至于成道,则神气浑融,婴儿显象。婴儿者,即笔者一灵真性,麦秋不杂耳。白玉蟾师又曰∶人担心里无心,念中无念,纯精纯气谓之仲月。仙家只是教人养神,因人迷溺嗜欲,不能够快刀斩乱麻,故设为生平之说以诱之。人贪长生乃肯去做,一心修炼养气,其实借炼精炼气以系此心,养得元神灵妙,非是元神之外,精气别结三个新生儿也。然必静虚之极,无笔者之至,始得脱胎神化。李清庵曰∶身外有身,未为奇特,虚空破裂,方是全真。旨哉!旨哉。

基本上不外四言:”无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。

朱元育曰∶“要觅后天真种子,须从混沌立底子。”混沌,即归根复命之处也。海蟾祖曰∶“先贤明露丹台旨,几度灵鸟宿桂柯。”旌阳祖曰∶“与君说破笔者家风,太阳移在明月中。”无非喻义神入气穴之旨也。三丰祖曰∶“大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转动听,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,上泥丸,入绛宫,下重楼,神气相爱,息息相依照,河车之路通矣。”

1、水晶绿直透, 性命双修

武术到此,筑基之效已得二分之一,观此则知凝神之功,无论刚人柔人,皆不可少也。

夹脊双关在人背脊四十一节左右之正中,(即背部两肩胛尖中间的空窍)。闵一得说此窍在“脊前脘后,而有形无形。未开谓之玄关,既开谓之玄窍。读书人行到虚极静笃时,此窍乃现。胎息息于此也。作者身巧太阴元君于此升降,乃谓得道道路也。”《皇极阖辟仙经》谓此处就是墨栗色,一名神室,黄房,其名不一,总来说之乃先天休养之所,由中起伏,故谓辣椒红直透。此处乃证道之走后门,后天升降之道路也。故为结胎、养胎、脱胎之处。易曰:“黄中通理,正位居体,美在内部,和之至也。”所以凝神夹脊,觉极通畅,有火辣辣如火之感,即为入窍之验。

内丹技巧亦有小三候:积精累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。入手于初候求之,大约清心少欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。

修持者但于行住坐卧之中,常操此心藏于夹脊之窍,守而不离,则天地之正气,随鼻呼吸以扯而进,自与己之混元真精,凝于丹田,而为吾保护健康之宝。久久熟稔,则里面皎皎明明,卯月在水。自然散其邪火,消其杂虑,降其动心,止其妄念。妄念止,真息自现。真息无息,真念无念。息无则命根永固,念无则性体常存。性存命固,息念俱消,进入虚无之境,此乃生命双修之第一步也。

2、凝神气穴,救护命宝

《系辞》:“穷理尽性,甚至于命”,正是墨家档案的次序,一步赶一步手艺。

夹脊双关乃修行径路。由此窍能上通天谷,下达尾闾,中通心肾,召摄阳灵,救护命宝。此非修行径路而何?然欲通此窍,先要穷想山根,进入虚无境界,如此则呼吸之气方渐次透泥丸,通夹脊,以达天心祖窍,与原主公气相接。南樵子曰:此段技术“妙在运双关所凝之神藏于气穴,守而不离,则天地原圣上气得以肖似而入也。”《皇极阖辟仙经》云:“盖此段功夫,神既入窍,则呼吸一在窍内,而吾鼻之呼吸只有几许,微而若无,方为入窍之验。验验不失,乃得真金焉。”学者只要绝不屈服下去,则根本完固,救护命宝,始可言修炼技能。

名叫穷理?读真函,访真诀,观造化,参河洛,趁清闲而保气,守精气神儿以筑基。一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。

3、补亏正法,接命添油

性者内也,命者外也,以内接外,融合为一,则大道成矣。

修持者天天入室行功之时,必先宽衣解带,放下万缘,然后呼出浊气一、二口,再缓吸体外之清气入于绛宫。待心平气和后,再用意使两目平视前方,进而交光合一。如此把主张放在眼睛之间的山麓穴位,久久凝定。复以意升至泥丸。再倒转玉枕,直注夹脊。神至夹脊后,即当息心静气,养本身浩然,不事他顾,专心于此,勿令念起她散。如此每一天行持一、二时,或多坐更佳。气壮者五、31日,气衰者十天半月,即觉夹脊中热如火炽,且有跳动感。修持者直待有此景观之后,便准备将此炽热之火送入两肾之间空窍。随时以为两腰也在辘辘跳动,察其跳动不已时,即以意送入阴跷。既至阴跷,又觉其掣掣跳动,虽跳动也不理它,久之自觉浑身通泰,心如迷醉,遍体脉络皆觉活动,暖融融如沫春风中,深深苏息于阴跷海底。如此片刻,自然凝定跳止。细察阴跷所生真阳之气,如炉烟袅袅,升至小腹,再至脐轮;久之复由脐轮下减低到阴跷,如此上下起伏,以静导天然化合之机。那个时候惟忌念起,念起则散,虽坐无益。总的来说进行此法,务将此虚灵不昧之神,长住阴跷而不出。安居既久,则神自化气,气自化精。精足气自生,神自旺,精神抱成一团,斯为得之矣

“甚至于”三字明明有将性立命,后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。

按:作者内丹术修炼尚一年,这里说的是自个儿调外药、勒阳关的一些练法,希望对您具有启迪,勿乱操作,误己性命。更希望长辈能加之携带。

1.先要达成三调:调身、调息、调神

“凝神调息,调息凝神”多少个字,正是出手工业夫,须一片做去,分档期的顺序而每每乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回到,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者,此也。调息轻松,心神一静,随息自然,笔者只守其本来,加以神光下照,即调息也。调息者,调节阴跷之息,与本身心中之气,会面气穴中也。

2.等三调好领会后,开首安神祖窍,祖窍即眉心后的三个部位,能够想像成赤城王的第多只眼,差十分的少地点就在此边。

用日月合壁法,即闭目后用双目向里看祖窍穴,注意意守祖窍不是死死用力,而是放松,越松越好,不然,会头昏,小编练安神祖窍十分轻松得逞,是因为自个儿练过中功的开天目,这个时候眉心穴发胀,平时跳动,是意守太过的来由,学会放松意守法后,反而意守祖窍能够醒脑、提神。安神祖窍成功的正经八百正是认为祖窍穴中含着个小气泡,是为内丹术中的粟米珠。

心止于脐下曰凝神,气归属脐下曰调息,神息相依,守其安静自然曰勿忘,顺其安静自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三翻四回,澄之又澄,忽地神息相忘,神气融入,不觉恍然阳生,而人如醉矣。

3.一心入气穴。将第二步调出的粟米珠从当中脉降入气穴—即下丹田,同临时间也将火气降入气穴,《百字碑》中言:降心为不为。神即火再加心火,意想身为鼎炉,炉中原来就有火,息为风。

4.要大功告成通透全身,作者是将人体想象成若隐若现,气息能够率性从毛孔出入,注意吸也外气入气穴,呼也外气入气穴,意念不要太重,鼎炉中的火有此风将越烧越旺,自能将身中阴精化为真气。

真新闻,玄关开采时也。凡丹旨中有“后天”字、“真”字、“元”字,皆已经阴阳鼎中生出来的,皆已杳冥昏默后产出来的,就好像混沌初开诸圣真经常,未来看丹经可类推矣。

5.要稳步放轻意念,渐入一头雾水,杳杳冥冥,稳步呼吸更加的微弱,大概断绝。

6.认为到温馨如入睡乡,突然认为气穴中架空如也,那时气息又回涨如前。后天气不断透入身体,立即丹田内真气足够,玄关窍开,即感觉如泄精又未泄,三回九转好数次后,外阳如通电般飞速勃起,阴毛生痒,阳物酥麻欢悦Infiniti,等到阳物高举,而元精欲破关而出时,速采药归炉,即用意通小星期日法,半武半文之火,收捌回将药收回,若柒回不能撤销,再用无孔笛双吹法,伍次定能收回。

学道甚难,而传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者意志力,而学道者可不耐性乎?

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