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离合真邪论—《湖南药物志·素问》第二十七篇

6 10月 , 2019  

其至寸口中手也,时大时小,大则邪至,小则平。其行无常处,在阴与阳,不可为度。进而察之,三部九候。蓦地逢之,早遏其路。

帝曰:善。然真邪以合,波陇不起,候之奈何?

黄帝问曰:余闻九针九篇,夫子乃由此九之,九九八十一篇,余尽通其意矣。经言气之盛衰,左右倾移,以上调下,以左调右,有余不足,补泻于荥输,余知之矣。此皆荣卫之倾移,虚实之所生,非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也,其病者何如?取之奈何?
岐伯对曰:夫有技能的人之起度数,必应于天地。故天有宿度,地有经水,人有经脉。天地温和,则经水安静;天寒地冷,则经水凝泣;天暑地球热能,则经水沸溢;卒龙卷风起,则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪由此入客,亦如经水之得风也,经之动脉,其至也亦时陇起。其行于脉中循循然,其至寸口中手也,时大时小,大则邪至,小则平,其行无常处,在阴与阳,不可为度,进而察之,三部九候,溘然逢之,早遏其路。吸则内针,无令气忤;静以久留,无令邪布;吸则转针,以得气为故;候呼引针,呼尽乃去。大气皆出,故命曰泻。
帝曰:不足者补之奈何?
岐伯曰:必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神。呼尽内针,静以久留,以气至为故。如待所贵,不待日暮,其气以致,适而自护,候吸引针,气不得出;各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补。
帝曰:候气奈何?
岐伯曰:夫邪去络入于经也,舍于血脉之中,其寒温未相得,如涌波之起也,时来时去,故偶尔在。故曰方其来也,必按而止之,止而取之,无逢其冲而泻之。真气者,经气也。经气太虚,故曰其来不可逢,此之谓也。故曰候邪不审,大气已过,泻之则真气脱,脱则不再,邪气复至,而病益蓄。故曰其往不可追,此之谓也。不可挂以发者,待邪之至时,而发针泻矣,若先若后面一个,血气已尽,其病不可下。故曰知其可取如发机,不知其取如扣椎。故曰知机道者不可挂以发,不知机者扣之不发,此之谓也。
帝曰:补泻奈何?
岐伯曰:此攻邪也。疾出以去盛血,而复其真气,此邪新客,溶溶未有定处也,推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也,刺出其血,其病立已。
帝曰:善!然真邪以合,波陇不起,候之奈何?
岐伯曰:审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右左右相失及相减者,审其病脏以期之。不知三部者,阴阳不别,天地不分,地以候地,天以候天,人以候人,调之中府,以定三部。故曰:刺不知三部九候病脉之处,虽有大过且至,工无法禁也。诛罚无过,命曰大惑,反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼,夺人正气,以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内着,绝人长命,予人天殃。不知三部九候,故无法长时间;因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命。邪之新客来也,未有定处,推之则前,引之则止,逢而泻之,其病立已。

如天地之天气温度和,则江河之水平静协调;天气寒冬,则水冰地冻,江河之水凝涩不流;气候伏暑,则江河之水滚滚洋溢;若是龙卷风骤起,则使河水之水,波路壮阔。

此邪新客溶溶没有定处也。推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也。刺出其血,其病立已。

岐伯曰:审扪循三部九候之盛虚而调之,察其左右光景相失及相减者,审其病藏以期之。不知三部者,阴阳不别,天地不分,地以候地,天以候天,人以候人,调之中府,以定三部,故曰刺不知三部九候病脉之处,虽有后过且至,工不能够禁也。诛罚无过,命曰大惑,反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼,夺人正气,以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内著,绝人长命,予人夭殃,不知三部九候,故无法短期。因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命。邪之新客来也,未有定处,推之则前,引之则止,逢而泻之,其病立已。

离合真邪论篇第二十七

据此说诊得泄气方来,必需按而止之,阻止它的前行,用针泻之,但不要正当邪气争持,遂用泻法,反十经气大虚,所以说血虚的时候不可用泻,正是指此来说。

故曰:方其来也,必按而止之,止而取之,无逢其冲而泻之。

岐伯对曰:夫受中国人民保险公司养的人之起度数,必应于天地,故天有宿度,地有经水,人有经脉。天地温和,则经水安静;天寒地冻,则经水凝泣;天暑地球热能,则经水沸溢;卒龙卷风起,则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因此入客,亦如经水之得风也,经之动脉,其至也亦时陇起,其行于脉中循循然,其至寸口中手也,时大时小,大则邪至,小则平,其行无常处,在阴与阳,不可为度,进而察之,三部九候,忽然逢之,早遏其路,吸则内针,无令气忤;静以久留,无令邪布;吸则转针,以得气为故;候呼引针,呼尽乃去;大气皆出,故命曰泻。

《开宝本草?素问》离合真邪论篇第二十七

堵住邪气,使用泻法,是一触即发的事,须待邪气初到的时候,随即下针去泻,在邪至以前,或在邪去之后用泻法,都是不适时的,非但不可能去邪,反使血气负伤,病就不易于退了。所以说,了解用针的,象拨动弩机同样,机智灵活,十分长于用针的,就象敲击木椎,顽钝不灵了。所以说,识得机宜的,一霎那时候毫不迟疑,不知机宜的,即便时机以到,亦不会下针,便是指此而言。

不知三部者,阴阳不别,天地不分;地以候地,天以候天,人以候人。调之中府,以定三部,故曰刺不知三部九候病脉之处,虽有大过且至,工无法禁也。

帝曰:不足者补之,奈何?

《黄帝内经?素问》离合真邪论篇第二十七《唐本草?素问》离合真邪论篇第二十七
离合真邪论篇第二十七
轩辕黄帝问曰:余闻九针九篇,夫子乃因此九之,九九八十一篇,余尽通其意矣。经言气之盛衰,左右倾移,以上调下,以左调右,

但在寸口处按脉,指下就感到时大时小,大即表示病邪盛,小即代表病邪退,邪气运营,未有必然的职位,或在阴经或在阳经,就活该更为,用三部就侯的点子检查,一旦察之邪气所在,应急早医治,以阻挡它的进化。

夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因此入客,亦如经水之得风也,经之动脉,其至也,亦时陇起,其行于脉中,循循然。

帝曰:候气奈何?

不足挂以发者,待邪之至时而发针泻矣。若先若后面一个,血气已尽,其病不可下。故曰:知其可取如发机,不知其取如扣椎。故曰:知机道者不可挂以发,不知机者扣之不发,此之谓也。

诛罚无过,命曰大惑,反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼。夺人正气,以从为为逆,荣卫散乱,真气已失。邪独内着,绝人长命,予人天殃,不知三部九候,故不可能短期。

帝曰:补泻奈何?

帝曰:补泻奈何?

帝曰:不足者补之,奈何?岐伯曰:必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神。呼尽内针,静以久留,以气至为故,如待所贵,不知日暮。其气以致,适而自作者保护,候吸引针,气不得出,各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补。

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一:病邪初入人体,真邪未合,未有定处,及早诊疗,能够使病尽早康复。

岐伯对曰:夫品格高贵的人之起度数,必应于天地;故天有宿度,地有经水,人有经脉。

岐伯曰:必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神。呼尽内针,静以久留,以气至为故,如待所贵,不知日暮,其气以致,适而自作者保护,候迷惑针,气不得出,各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补。

岐伯曰:审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右,上下相失,及相减者,审其病脏以期之。不知三部者,阴阳不别,天地不分;地以候地,天以候天,人以候人。调之中府,以定三部,故曰刺不知三部九候病脉之处,虽有大过且至,工不可能禁也。诛罚无过,命曰大惑,反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼。夺人正气,以从为为逆,荣卫散乱,真气已失。邪独内着,绝人长命,予人天殃,不知三部九候,故无法长久。因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命。邪之新客来也未有定处,推之则前,引之则止,逢而泻之,其病立已。

帝曰:补泻奈何?岐伯曰:此攻邪也。疾出以去盛血,而复其真气。

轩辕氏问曰:余闻九针九篇,夫子乃因此九之,九九八十一篇,余尽通其意矣。经言气之盛衰,左右顷移,以上调下,以左调右,有余不足,补泻于荥输,余知之矣。此皆荣卫之顷移,虚实之所生,非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也,其病人何如?取之奈何?

岐伯说:当邪气从络脉而步入经脉,留舍于血脉之中,那是邪正相争,或寒或温,真邪尚未相合,所以脉气波动,忽起忽伏,时来时去,无有定处。

帝曰:善。然真邪以合,波陇不起,候之奈何?岐伯曰:审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右,上下相失,及相减者,审其病脏以期之。

岐伯曰:此攻邪也,疾出以去盛血,而复其真气,此邪新客,溶溶没有定处也,推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也。刺出其血,其病立已。

故曰:候邪不审,大气已过,泻之则真气脱,脱则不再,邪气复至,而病益蓄。故曰其往不可追,此之谓也。

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